ايريس حبيب المصرى

من ويكيبيديا، الموسوعه الحره
اذهب إلى التنقل اذهب إلى البحث
ايريس حبيب المصرى
معلومات شخصية
تاريخ الميلاد سنة 1918  تعديل قيمة خاصية تاريخ الميلاد (P569) في ويكي بيانات
تاريخ الوفاة سنة 1994 (75–76 سنة)[1]  تعديل قيمة خاصية تاريخ الوفاة (P570) في ويكي بيانات
مواطنة
Flag of Egypt.svg
مصر[1]  تعديل قيمة خاصية بلد المواطنة (P27) في ويكي بيانات
الحياة العملية
المدرسة الأم جامعة لندن  تعديل قيمة خاصية تعلم في (P69) في ويكي بيانات
المهنة مؤرخة  تعديل قيمة خاصية الوظيفه (P106) في ويكي بيانات


قصة الكنيسة القبطية
THE STORY OF THE COPTS

ايريس حبيب المصرى بتتلقب بـ ام التاريخ الكنسى ( مايو 1910 - يوليو 1994) ابرز المؤرخين المصريين الاقباط فى العصر الحديث مواضيعها بتتعلق بتاريخ المسيحيه فى مصر. اتولدت فى اسرة قبطيه . ابوها حبيب المصرى كان وكيل المجلس الملي العام للكنيسة القبطيه الارثوذكسيه. بيطغى على اسلوبها و تعاملها مع التاريخ النبره الدينيه و الحماسه الدينيه زى القساوسه المؤرخين الغربيين فى العصور الوسطى فبيفقدها الاتزان و الحياد الاكاديمى.

مؤلفاتها[تعديل]

  • السيدة العذراء 1970
  • المرأة فى الكنيسةالقبطية 1979
  • تأثير الفرعونية على الحياةالقبطيةالحديثة 1980
  • الأنبا صموئيل 1983
  • THE STORY OF THE COPTS
  • القمص بيشوى كامل 1980
  • حبيب باشا المصري 1971
  • قصة الكنيسة القبطية - الجزء الاول
  • قصة الكنيسة القبطية - الجزء الثاني
  • قصة الكنيسة القبطية - الجزء الثالث
  • قصة الكنيسة القبطية - الجزء الرابع
  • قصة الكنيسة القبطية - الجزء الخامس
  • قصة الكنيسة القبطية - الجزء السادس " أ "
  • قصة الكنيسة القبطية - الجزء السادس " ب"
  • قصة الكنيسة القبطية - الجزء السابع
  • قصة الكنيسة القبطية - الجزء الثامن
  • قصة الكنيسة القبطية - الجزء التاسع

حياتها[تعديل]

تعتبر المؤرخة المصرية الكبيرة ايريس حبيب المصري (1910- 1994 ) نموذجا رائعا للمرأة المصرية بوجه عام ؛والمرأة القبطية بوجه خاص ؛ ولقد ولدت مؤرختنا الكبيرة في يوم 10 مايو 1910 من عائلة ثرية ؛ تلقت تعليمها في كلية البنات الأمريكية مما أعطاها فرصة رائعة لاتقان اللغة الانجليزية ؛ كما أنها تعرفت في صباها علي العالم الكبير الأستاذ يسي عبد المسيح ( 1898- 1959 ) وكان يتقن اللغة القبطية قراءة وكتابة بحكم عمل كأمين لمكتبة المتحف القبطي ؛فتعلمت علي يديه اللغة القبطية حتي أتقنتها تماما . وبعد تخرجها من كلية البنات أوفدتها وزارة المعارف في بعثة إلي لندن لدراسة علم النفس وتربية الطفل لمدة ثلاث سنوات ؛ وبعد حصولها علي الدبلوم عادت الي مصر وعملت مدرسة بمعهد التربية التابع لوزارة المعارف ؛ شاركت في تأسيس "جمعية السيدات القبطية لتربية الطفولة "؛وفي عام 1953 جائتها فرصة لبعثة أخري لدراسة علوم القبطيات في جامعة "دروبسي " علي يد أستاذ أمريكي يدعي " كيروس جوردون " ؛ ولقد قامت بإلقاء سلسلة من المحاضرات عن مصر وعن الكنيسة القبطية في الإذاعة والتلفزيون الأمريكية وفي فروع جمعية اتحاد السيدات الجامعيات .

وجاءتها الدعوة لكتابة تاريخ الكنيسة القبطية خلال تلك الفترة إذ سألتها أحدي السيدات الأمريكيات "إن كنتم لا تكنبون عن كنيستكم بلغة نستطيع أن نقرأها فلماذا تلومننا إن نحن جهلناها ؟!" فأعتبرت كلامها هذا نوع من التحدي لها ؛ فقررت فور عودتها إلي الوطن الحبيب مصر أن تركز جهودها علي كتابة تاريخ الكنيسة القبطية باللغة الإنجليزية حتي يستطيع الأجانب أن يقرأوه ؛ ورغب منها أن لا تجعله مادة دراسية جافة ؛آثرت أن تكتبه في شكل قصة ؛وأسمته "قصة القبط the Story of the Copts " وذلك أسوة برائعة وول ديورانت ( 1885- 1981 ) ) "قصة الحضارة "في 22 جزء ؛ والتي لاقت – ومازالت - نجاحا عالميا كبير ؛ ثم عاتبها بعض الأقارب فيما بعد قائلين لها لماذا تكتبين للأجانب ولا تكتبي بالمثل لبني وطنك من المصريين ؟؛ فقررت لحظتها أن تعيد كتابة ما كتبته باللغة الإنجليزية مرة أخري إلي اللغة العربية ؛ وأرسلت مخطوطة الجزء الأول منها إلي الأب متي المسكين ( 1919- 2006 ) ؛فأشار عليها أن تنشر الاقتباسات التي أقتبستها من الكتاب الأجانب بلغتها الأصلية في الهامش ؛ ثم ترجمتها باللغة العربية في نفس الهامش ؛ وذلك حتي تقطع الفرصة علي كل من يشكك في دقة الترجمة أو أمانتها ؛ وهذا ما فعلته بعد ذلك في كل كتبها ؛ ولقد ذكرت في مقالة لها نشرت في مجلة مدارس الأحد بتاريخ "أبريل- اغسطس 1980 " بعنوان "مسار قصة الكنيسة القبطية " أن الهدف الرئيسي الذي وضعته أمامي عند كتابة "قصة الكنيسة القبطية " هو تقديم الدليل المادي المحسوس للعالم الغربي علي قدرة المراة القبطية علي الكتابة بلغة يفهونها لتعلمهم أمجاد الكنيسة القبطية ؛والهدف الثاني – كما ذكرت المؤرخة الكبيرة في نفس المقال – هو أن تبين للمواطن المصري سواء المسلم او القبطي الدور الوطني الكبير الذي لعبته الكنيسة القبطية علي مر العصور من خلال الثبات علي العقيدة الآرثوذكسية ؛ حيث أن المعرفة الحقيقية لتاريخ كنيستنا المحبوبة من أهم الدوافع إلي تقوية إيماننا بالله ومحبتنا لوطننا وثقتنا بأنفسنا . ومن فرط محبتها للدراسات القبطية ؛ساهمت في إنشاء معهد الدراسات القبطية سواء بالتمويل أو بالتدريس في قسم التاريخ الكنسي بالمعهد .

وعينها الرئيس الراحل محمد أنور السادات عضوا في مجلس الشوري في عام 1980 ؛ حيث كان معجبا أشد الأعجاب بكتابها عن قصة الكنيسة القبطية ؛ ولقد أبدي صراحة إعجابه الشديد بكتابها هذا في ثلاث مناسبات مختلفة :- المناسبة الأولي عندما ذهب ليعزي في رحيل قداسة البابا كيرلس السادس ؛ إذ قال للآباء الحاضرين أنه حريص علي إعادة أمجاد كنيسة الإسكندرية ؛ والتي تعرف علي تاريخها من خلال كتب الأستاذة إيريس حبيب المصري . المناسبة الثانية في الخطاب الذي ألقاه أمام القيادات الدينية الإسلامية والمسيحية في 9 فبراير1977 ؛ حيث أشاد بكتابها وبالمقدمة التي كتبها لها الأستاذ المسلم ؛ أما المناسبة الثالثة والأخيرة التي أشاد فيها بكتابتها ؛ فلقد كانت في يوم 25 ديسمبر 1980 ؛ عندما ألتقي بأعضاء مجلسي الشعب والشوري من الأقباط ؛ وكانت فترة احتقان طائفي كبير ؛فسألته أن يصنع مبادرة مع الكنيسة ؛ فأطرق برأسه قليلا ؛وقال أمام جميع الأقباط الحاضرين "أنني مدين لك بالكثير وأنني تتلمذت علي كتبك ومؤلفاتك ". ولقد توفت إيريس حبيب المصري يوم السبت 2 يولية1994 عن عمر يناهز 84 عاما . ولقد أثرت المكتبة القبطية بالعديد والعديد من الكتب الرائدة ؛ لعل أشهرها هي موسوعتها الكبري قصة الكنيسة القبطية في تسعة أجزاء ؛ وبيانها كالتالي :-

  • 1- الجزء الأول ويبدأ من رحلة العائلة المقدسة إلي أرض مصر حتي عام 435 م ؛ ولقد صدر عام 1961 .
  • 2- الجزء الثاني ويحتوي علي الفترة الواقعة ما بين (435- 948م ) ؛ولقد صدر عام 1968 .
  • 3- الجزء الثالث ويحتوي علي الفترة الواقعة ما بين ( 948- 1518 م) ؛ولقد صدر عام 1971.
  • 4- الجزء الرابع ويحتوي علي الفترة الواقعة ما بين ( 1526- 1870 م) ؛ولقد صدر عام 1975 .
  • 5- الجزء الخامس ويحتوي علي الفترة الواقعة ما بين (1870- 1927 م ) ؛ولقد صدر عام 1984 .
  • 6- الجزء السادس ولقد صدر علي جزئين ؛ الجزء الأول يضم الفترة الواقعة ما بين ( 1928- 1946 ) ؛أما الجزء الثاني فيضم الفترة الواقعة ما بين ( 1946- 1956 ) ؛ولقد صدرا عام 1985 .
  • 7- الجزء السابع ويضم الفترة الواقعة ما بين ( 1959- 1971 ) وهو عصر البابا كيرلس السادس ولقد صدر عام 1988 .
  • 8- الجزء الثامن ويضم بعض الشخصيات المضيئة في تاريخ الكنيسة وعن تعاليم آباء الصحراء وعن المخطوطات في الأديرة والفن في المسيحية ؛ ولقد صدر عام 1988 .
  • 9- الجزء التاسع ويضم سيرة ستة عشر شخصية معاصرة ما بين كهنة وعلمانيين ؛ ولقد صدر عام 1990 .

ولم تقتصر جهود إيريس حبيب المصري علي مصر القبطية فقط ؛ بل أمتدت أيضا إلي مصر الفرعونية ؛ والجدير بالذكر أنها تنبهت من وقت مبكر الي الاهمية العلمية والثقافية لكتاب "فجر الضمير " لجيمس هنري بريستد ؛فقامت بترجمة شذرات منه ونشرتها في مجلة "المجلة الجديدة "وكان يرأس تحريرها الكاتب والمفكر الكبير "سلامة "موسي "( 1887- 1958 )وكان ذلك خلال عام 1938 ؛ وذلك قبل أن يقوم سليم حسن بترجمته ترجمة كاملة بوقت طويل ؛ كذلك أيضا كتبت سلسلة مقالات في نفس المجلة عن أشهر الملكات المصريات في العصر الفرعوني .ولقد كتبت سلسلة كتب رائعة عن التواصل الحضاري بين مصر الفرعونية ومصر القبطية ؛نذكر منها "ظل الخيرات العتيدة " ؛و"لماذا نسينا ؟ " " ,"وقائع أعجب من الخيال " و"مسيحنا فوق الزمان " .

ففي كتابها "ظل الخيرات العتيدة " وفي الفصل الأول منه وعنوانه "أبرز السمات المصرية " تؤكد الكاتبة أن المساواة بين الشعوب هي أبرز سمات المصريين ؛ويظهر هذا جليا وبوضوح علي جدران معبد أبيدوس ؛وفي اللوحة التي تصور منظر المحاكمة ؛نجد زنوج ولبيبون سوريون ؛ ونجد مترجمون يقفون إلي جانبهم ليترجموا أعترافاتهم أمام أوزوريس . سمة أخري من سمات المصريين هي الفرح بالآخرة ؛حيث يهتف الميت "إلي الغرب إلي الغرب إلي مملكة العذوبة والصفاء ؛إلي المكان الذي أنت يا أوزوريس موجود فيه " والجدير بالذكر أن كتاب الموتي أسمه الحقيقي بالهيروغليفي هو "الخروج إلي النهار " أما أسم كتاب الموتي ؛فهو الأسم الذي أطلقه العالم الانجليزي "واليس بدج "( 1857- 1934 ) علي الكتاب . سمة ثالثة من سمات المصري القديم ؛هي تقديم الشكر لله عند النصر ؛ وهذه واضحة في أنشودة النصر العظمي التي أنشدها تحتمس الثالث (من الأسرة الثامنة عشرة ) وقدم فيها الشكر للإله ؛فهو وحده مانح النصر . أما السمة الرابعة التي ميزت المصري القديم ؛فهي تقديس الأمومة ؛ ولهذا السبب رسم المصري القديم جميع الآلهات مجنحة ؛ لكي تظلل بجناحيها علي أولادها فتشمهلم بحبها ورعايتها .

وفي نفس الكتاب ؛كتبت فصلا بعنوان "لحن النيل " تذكر المؤلفة أن المصري القديم قد عبد نهر النيل باعتباره شريان الحياة ؛فمصر كما عنها هيرودت هي "هبة النيل " ولذلك أنشد له المصري القديم قائلا:- ( السبح لك أيها النيل المتفجر من عمق الأرض لتطعم مصر ؛ إنك ذو طبيعة خفية غامضة حتي في النهار ؛إنك تفيض علي الحقول وتعطي رطوبة للأراضي القاحلة البعيدة عن الماء ؛ إنك الندي المتساقط من السماء ؛وهو الذي يصنع الشعير ويخلق القمح ؛حين تفيض تتهلل الأرض وتبتهج ؛فيفرح جميع الناس ويضحك كل فم ؛ إنه الآتي بالخبز الغني بالطعام ؛إنه يخلق العشب للبهائم ويملأ المخازن ؛أنه يمنح الفقراء منحا وهبات ) . وفي كتابها "مسيحنا فوق الزمان "ترصد نقاط التلاقي والتشابه بين الفرعونية والقبطية ؛ منها هذه الصلاة الفرعونية ؛ وهي مكتوبة علي بردية فرعونية عثر عليها عالم الآثار الألماني "جورج ايبرز " ؛فقام بترجمتها إلي اللغة الانجليزية ؛ ومدي تشابها مع الصلوات القبطية ؛فالصلاة الفرعونية تقول : ( أيها الواحد الأوحد ؛ لئن تساقطت الشهب في ليلة صيف ؛فمازالت قوانينك الثابتة اللامتغيرة تقود الكواكب في مسارتها المستقيمة ؛ أيها الروح الصافي الماليء الكل ؛أظهر ذاتك في : بوصفك النور حين أفكر ؛والصدق حين أتكلم – الصدق دائما وفي كل شيء ) .

أما الصلاة القبطية قتقول ( أيها الباعث النور فينطلق ؛ المشرق شمسه علي الأبرار والظالمين ؛ الذي خلق النور الذي يضيء علي العالم كله : أنر عقولنا وقلوبنا وأفهامنا يا سيد الكل ؛وهب لنا في هذا اليوم الحاضر أن نرضيك فيه ؛وأحرسنا من كل شيء رديء ومن كل قوة مضادة ).

وفي كتابها " وقائع أعجب من الخيال " ترصد تشابه آخر للصلوات الفرعونية مع الصلوات القبطية ؛ فالصلاة الفرعونية تقول :- (يا سيدي من عمق حكمتك علمني أن اكون شعلة لأولئك الذين في الظلام لكي أملأ قلوبهم دفأ وأنير ظلامهم ؛ إلي أن يتمكنوا من بمعرفتهم أن يشعلوا نارهم الذاتية ؛وبإشعالها يستطيعون مغادرة الظلام ليعيشوا في وهج الشمس ) أما الصلاة القبطية فتقول ( ليشرق علينا نور وجهك ؛وليضيء علينا نور علمك الإلهي ؛وأجعلنا يا سيدنا أن نكون بني النور وبني النهار ..... ألخ ).

  1. أ ب https://libris.kb.se/katalogisering/31fhbvpm2lbjkg6 — تاريخ الاطلاع: 24 اغسطس 2018 — تاريخ النشر: 1 اكتوبر 2012