الفرق بين النسختين بتاع: «يسوع»

يسوع الناصرى ، المعروف ايضا باسم يسوع المسيح ، فى المسيحيه ، شخصية محوريه تؤمن كل الكنائس المسيحيه انه ابن الله و الله المتجسد.اليهودية بترفض الادعاء بأن يسوع هو المسيا

المصادر الرئيسيه للمعلومات عن حياة وتعاليم يسوع هى الاناجيل الكنسيه الاربعه الموجوده فى كتاب العهد الجديد ، و ان كان فيه باحثين يقولون ان النصوص الثانيه (مثل انجيل لوقا) ، هى ايضا مصادر للمعلومات عن يسوع التاريخى.^[1]^[2]

معظم الباحثين فى مجالات التاريخ التوراتى والدراسات التوراتية يعتقدون ان النصوص القديمة عن حياة يسوع هى ، على الاقل جزئيا، دقيقة.^[3]^[4] و بيوافقو على أن يسوع كان يهودى جليلى و كان بيعتبر معلم و مداوى كمان عموما بيقبل انه اتعمد بواسطة يوحنا المعمدان ، و اتصلب فى اورشليم بناء على أوامر من محافظ يهودا الرومانى بيلاطس البنطى ، بتهمة التحريض على العصيان ضد الامبراطورية الرومانية و دا بسبب ان الفقراء و المضطهدين اعتبروه ملك , لأنه كان متضامن معاهم .^[5]^[6] و بغض النظر عن الحاجات دى ,فيه استنتاجات و دراسات أكاديمية مش حاسمة عن التسلسل الزمنى لحياة يسوع, رسالة وعظه ، و طبقة يسوع الاجتماعية ، والبيئة الثقافية ، و توجهه الدينى ^[7] العلماء بيتنافسو انهم يعرضو أوصاف يسوع على انه كان المسيح المنتظر (المسيا),^[8].او وصف يسوع نفسه على انه المسيح , او بوصفه زعيم لحركة الرهيبة , او وصفه على انه حكيم متجول و يتمتع بشخصية المعالج , او وصفه على انه مؤسس حركة دينية مستقلة.

تلاميذ يسوع المسيح حسب كتاب العهد الجديد، كان فيه اثناعشر تابع للمسيح يلازموه ، وكانوا تلامذته ، وبعد موته وقيامته و صعوده الى السماء نزل عليهم الروح القدس و بشروا الناس بالمسيح وهما:أندراوس،سمعان بطرس،فيلبس،يعقوب أبن زبدى،يوحنا ابن زبدى،برثولماوس،يعقوب أبن حلفى،يهوذا الملقب تداوس،متى العشار،سمعان القانوى،يهوذا الاسخريوطى الذي سلم يسوع لليهود وأخد مكانه متياس بعد ما يهوذا انتحر .

ابتدت خدمة يسوع المسيح ، حسب العهد الجديد ، وهو فى سن الثلاثين ، ابتدا يبشر ويكرز للناس وعمل معجزات كتيره كان من ضمنها اخراج شياطين من ناس ، واشباع ناس كثيرة جدا عددهم اكثر من 5000واحد من خمسة خبزات وسمكتين ، و اقامة ميت اسمه ليعازر وابن ارملة نايين وابنة يايرس ، و ايضا شفى اعمى من الولاده ومعجزات اخرى كثيرة .وايضا ليه سلطان علي البحر وا وجهة النظر المسيحية عن يسوع انه ابن الله و الله المتجسد , و انه هو المسيا اللى كان اتنبأ بيه فى كتاب العهد القديم ، و حسب كتاب العهد الجديد يسوع قام من بين الاموات فى اليوم التالت و صعد للسماوات.

مصادر

↑ Amy-Jill Levine, The Oxford History of the Biblical World, New York, Oxford University Press, 1999, p 371, Chapter 10: Visions of Kingdoms: From Pompey to the First Jewish Revolt (63 BCE-70 CE), M. Coogan et al. (eds.)
↑ Funk, Robert W., Roy W. Hoover, and the Jesus Seminar. The five gospels. HarperSanFrancisco. 1993. Introduction, p 1-30.
↑ Strobel, Lee. The Case for Christ: A Journalist's Personal Investigation of the Evidence for Jesus. Zondervan, 1998. ISBN 0-310-20930-7; Wright, N.T. The Challenge of Jesus: Rediscovering Who Jesus Was and Is. InterVarsity Press, 1999. ISBN 0-8308-2200-3; Dunn, James D.G. The Evidence for Jesus, Westminster John Knox Press, 1985. ISBN 0-664-24698-2
↑ Examples of authors who argue the Jesus myth hypothesis: Thomas L. Thompson The Messiah Myth: The Near Eastern Roots of Jesus and David (Jonathan Cape, Publisher, 2006); Michael Martin, The Case Against Christianity (Philadelphia: Temple University Press, 1991), 36–72; John Mackinnon Robertson
↑ Raymond E. Brown, The Death of the Messiah: From Gethsemane to the Grave (New York: Doubleday, Anchor Bible Reference Library 1994), p. 964; D. A. Carson, et al., p. 50–56; Shaye J.D. Cohen, From the Maccabees to the Mishnah, Westminster Press, 1987, p. 78, 93, 105, 108; John Dominic Crossan, The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean Jewish Peasant, HarperCollins, 1991, p. xi – xiii; Michael Grant, p. 34–35, 78, 166, 200; Paula Fredriksen, Jesus of Nazareth, King of the Jews, Alfred B. Knopf, 1999, p. 6–7, 105–110, 232–234, 266; John P. Meier, vol. 1:68, 146, 199, 278, 386, 2:726; E.P. Sanders, pp. 12–13; Geza Vermes, Jesus the Jew (Philadelphia: Fortress Press 1973), p. 37.; Paul L. Maier, In the Fullness of Time, Kregel, 1991, pp. 1, 99, 121, 171; N. T. Wright, The Meaning of Jesus: Two Visions, HarperCollins, 1998, pp. 32, 83, 100–102, 222; Ben Witherington III, pp. 12–20.
↑ Though many historians may have certain reservations about the use of the Gospels for writing history, "even the most hesitant, however, will concede that we are probably on safe historical footing" concerning certain basic facts about the life of Jesus; Jo Ann H. Moran Cruz and Richard Gerberding, Medieval Worlds: An Introduction to European History Houghton Mifflin Company 2004, pp. 44–45.
↑ Irving, Amy-Jill (1999). M. Coogan; et al. (eds.). "The Oxford History of the Biblical World". New York: Oxford University Press. pp. 370–371, Chapter 10: Visions of Kingdoms: From Pompey to the First Jewish Revolt (63 BCE-70 CE). {{cite web}}: Explicit use of et al. in: |editor= (help)
↑ For instance Raymond E. Brown in The Birth of the Messiah (ISBN 0-385-05405-X), p. 9

بوابة المسيحية

w:ar:رسل المسيح الاثنا عشر

[1] Amy-Jill Levine, The Oxford History of the Biblical World, New York, Oxford University Press, 1999, p 371, Chapter 10: Visions of Kingdoms: From Pompey to the First Jewish Revolt (63 BCE-70 CE), M. Coogan et al. (eds.)

[5GIntro-2] Funk, Robert W., Roy W. Hoover, and the Jesus Seminar. The five gospels. HarperSanFrancisco. 1993. Introduction, p 1-30.

[3] Strobel, Lee. The Case for Christ: A Journalist's Personal Investigation of the Evidence for Jesus. Zondervan, 1998. ISBN 0-310-20930-7; Wright, N.T. The Challenge of Jesus: Rediscovering Who Jesus Was and Is. InterVarsity Press, 1999. ISBN 0-8308-2200-3; Dunn, James D.G. The Evidence for Jesus, Westminster John Knox Press, 1985. ISBN 0-664-24698-2

[4] Examples of authors who argue the Jesus myth hypothesis: Thomas L. Thompson The Messiah Myth: The Near Eastern Roots of Jesus and David (Jonathan Cape, Publisher, 2006); Michael Martin, The Case Against Christianity (Philadelphia: Temple University Press, 1991), 36–72; John Mackinnon Robertson

[5] Raymond E. Brown, The Death of the Messiah: From Gethsemane to the Grave (New York: Doubleday, Anchor Bible Reference Library 1994), p. 964; D. A. Carson, et al., p. 50–56; Shaye J.D. Cohen, From the Maccabees to the Mishnah, Westminster Press, 1987, p. 78, 93, 105, 108; John Dominic Crossan, The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean Jewish Peasant, HarperCollins, 1991, p. xi – xiii; Michael Grant, p. 34–35, 78, 166, 200; Paula Fredriksen, Jesus of Nazareth, King of the Jews, Alfred B. Knopf, 1999, p. 6–7, 105–110, 232–234, 266; John P. Meier, vol. 1:68, 146, 199, 278, 386, 2:726; E.P. Sanders, pp. 12–13; Geza Vermes, Jesus the Jew (Philadelphia: Fortress Press 1973), p. 37.; Paul L. Maier, In the Fullness of Time, Kregel, 1991, pp. 1, 99, 121, 171; N. T. Wright, The Meaning of Jesus: Two Visions, HarperCollins, 1998, pp. 32, 83, 100–102, 222; Ben Witherington III, pp. 12–20.

[6] Though many historians may have certain reservations about the use of the Gospels for writing history, "even the most hesitant, however, will concede that we are probably on safe historical footing" concerning certain basic facts about the life of Jesus; Jo Ann H. Moran Cruz and Richard Gerberding, Medieval Worlds: An Introduction to European History Houghton Mifflin Company 2004, pp. 44–45.

[7] Irving, Amy-Jill (1999). M. Coogan; et al. (eds.). "The Oxford History of the Biblical World". New York: Oxford University Press. pp. 370–371, Chapter 10: Visions of Kingdoms: From Pompey to the First Jewish Revolt (63 BCE-70 CE). {{cite web}}: Explicit use of et al. in: |editor= (help)

[8] For instance Raymond E. Brown in The Birth of the Messiah (ISBN 0-385-05405-X), p. 9

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

@@ سطر 1: / سطر 1: @@
 {{المسيحيه}}
-'''يسوع الناصرى''' ، المعروف ايضا باسم يسوع المسيح ، فى المسيحيه ، شخصية محوريه تؤمن كل الكنائس المسيحيه انه ابن الله و الله المتجسد.ال[[يهوديه|يهودية]] بترفض الادعاء بأن يسوع هو المسيا
+'''يسوع الناصرى''' ، المعروف ايضا باسم يسوع المسيح ، فى [[مسيحيه|المسيحيه]] ، شخصية محوريه تؤمن كل الكنائس المسيحيه انه ابن الله و الله المتجسد.ال[[يهوديه|يهودية]] بترفض الادعاء بأن يسوع هو المسيا
 المصادر الرئيسيه للمعلومات عن حياة وتعاليم يسوع هى [[انجيل|الاناجيل الكنسيه الاربعه]] الموجوده فى كتاب [[العهد الجديد]] ، و ان كان فيه باحثين يقولون ان النصوص الثانيه (مثل [[انجيل لوقا]]) ، هى ايضا مصادر للمعلومات عن [[يسوع التاريخى]].<ref>[[Amy-Jill Levine]], ''The Oxford History of the Biblical World'', New York, Oxford University Press, 1999, p 371, Chapter 10: Visions of Kingdoms: From Pompey to the First Jewish Revolt (63 BCE-70 CE), M. Coogan et al. (eds.)</ref><ref name = "5GIntro">[[Robert W. Funk|Funk, Robert W.]], Roy W. Hoover, and the [[Jesus Seminar]]. ''The five gospels.'' HarperSanFrancisco. 1993. Introduction, p 1-30.</ref>
-معظم الباحثين فى مجالات التاريخ التوراتى والدراسات التوراتية يعتقدون ان النصوص القديمة عن حياة يسوع هى ، على الاقل جزئيا، دقيقة.<ref>[[Lee Strobel|Strobel, Lee]]. ''The Case for Christ: A Journalist's Personal Investigation of the Evidence for Jesus.'' Zondervan, 1998. ISBN 0-310-20930-7; Wright, N.T. ''The Challenge of Jesus: Rediscovering Who Jesus Was and Is.'' InterVarsity Press, 1999. ISBN 0-8308-2200-3; Dunn, James D.G. ''The Evidence for Jesus'', Westminster John Knox Press, 1985. ISBN 0-664-24698-2</ref><ref>Examples of authors who argue the [[Jesus myth hypothesis]]: [[Thomas L. Thompson]] ''The Messiah Myth: The Near Eastern Roots of Jesus and David '' (Jonathan Cape, Publisher, 2006); [[Michael Martin (philosopher)|Michael Martin]], ''The Case Against Christianity'' (Philadelphia: Temple University Press, 1991), 36–72; [[J.M. Robertson|John Mackinnon Robertson]]</ref> و بيوافقو على أن يسوع كان [[يهودى]] جليلى و كان بيعتبر معلم و [[مداوى]] كمان عموما بيقبل انه اتعمد بواسطة [[يوحنا المعمدان]] ، و اتصلب فى [[القدس|اورشليم]] بناء على أوامر من محافظ يهودا الرومانى [[بيلاطس البنطى]] ، بتهمة التحريض على العصيان ضد [[الامبراطوريه الرومانيه|الامبراطورية الرومانيةو]] دا بسبب ان الفقراء و المضطهدين اعتبروه ملك , لأنه كان متضامن معاهم .<ref>[[Raymond E. Brown]], ''The Death of the Messiah: From Gethsemane to the Grave'' (New York: Doubleday, Anchor Bible Reference Library 1994), p. 964; D. A. Carson, et al., p. 50–56; [[Shaye J.D. Cohen]], ''From the Maccabees to the Mishnah'', Westminster Press, 1987, p. 78, 93, 105, 108; [[John Dominic Crossan]], ''The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean Jewish Peasant'', HarperCollins, 1991, p. xi – xiii; Michael Grant, p. 34–35, 78, 166, 200; [[Paula Fredriksen]], ''Jesus of Nazareth, King of the Jews'', Alfred B. Knopf, 1999, p. 6–7, 105–110, 232–234, 266; John P. Meier, vol. 1:68, 146, 199, 278, 386, 2:726; E.P. Sanders, pp. 12–13; [[Geza Vermes]], Jesus the Jew (Philadelphia: Fortress Press 1973), p. 37.; [[Paul Maier|Paul L. Maier]], ''In the Fullness of Time'', Kregel, 1991, pp. 1, 99, 121, 171; [[Tom Wright (theologian)|N. T. Wright]], ''The Meaning of Jesus: Two Visions'', HarperCollins, 1998, pp. 32, 83, 100–102, 222; Ben Witherington III, pp. 12–20.</ref><ref>Though many historians may have certain reservations about the use of the Gospels for writing history, "even the most hesitant, however, will concede that we are probably on safe historical footing" concerning certain basic facts about the life of Jesus; Jo Ann H. Moran Cruz and Richard Gerberding, ''Medieval Worlds: An Introduction to European History'' Houghton Mifflin Company 2004, pp. 44–45.</ref> و بغض النظر عن الحاجات دى ,فيه استنتاجات و دراسات أكاديمية مش حاسمة عن التسلسل الزمنى لحياة يسوع, رسالة وعظه ، و طبقة يسوع الاجتماعية ، والبيئة الثقافية ، و توجهه الدينى <ref>{{cite web |url=http://books.google.ca/books?id=zFhvECwNQD0C&pg=PA352&lpg=PA352&dq=%22Visions+of+Kingdoms%22++%22to+the+First+Jewish+Revolt%22&source=web&ots=-shOTzBx4w&sig=DAJ3jCyO9VyFKmHa-kMX-R8fhFA&hl=en&sa=X&oi=book_result&resnum=1&ct=result#PPA370,M1 |authorlink=Amy-Jill Levine |first=Amy-Jill |last=Irving |title=The Oxford History of the Biblical World |location=New York |publisher=Oxford University Press |year=1999 |pages=370-371; Chapter 10: Visions of Kingdoms: From Pompey to the First Jewish Revolt (63 BCE-70 CE) |editor=M. Coogan et al.}}</ref> العلماء بيتنافسو انهم يعرضو أوصاف يسوع على انه كان المسيح المنتظر (المسيا),<ref>For instance Raymond E. Brown in The Birth of the Messiah (ISBN 0-385-05405-X), p. 9</ref>.او وصف يسوع نفسه على انه المسيح , او بوصفه زعيم لحركة الرهيبة , او وصفه على انه حكيم متجول و يتمتع بشخصية المعالج , او وصفه على انه مؤسس حركة دينية مستقلة.
+معظم الباحثين فى مجالات التاريخ التوراتى والدراسات التوراتية يعتقدون ان النصوص القديمة عن حياة يسوع هى ، على الاقل جزئيا، دقيقة.<ref>[[Lee Strobel|Strobel, Lee]]. ''The Case for Christ: A Journalist's Personal Investigation of the Evidence for Jesus.'' Zondervan, 1998. ISBN 0-310-20930-7; Wright, N.T. ''The Challenge of Jesus: Rediscovering Who Jesus Was and Is.'' InterVarsity Press, 1999. ISBN 0-8308-2200-3; Dunn, James D.G. ''The Evidence for Jesus'', Westminster John Knox Press, 1985. ISBN 0-664-24698-2</ref><ref>Examples of authors who argue the [[Jesus myth hypothesis]]: [[Thomas L. Thompson]] ''The Messiah Myth: The Near Eastern Roots of Jesus and David '' (Jonathan Cape, Publisher, 2006); [[Michael Martin (philosopher)|Michael Martin]], ''The Case Against Christianity'' (Philadelphia: Temple University Press, 1991), 36–72; [[J.M. Robertson|John Mackinnon Robertson]]</ref> و بيوافقو على أن يسوع كان [[يهودى]] جليلى و كان بيعتبر معلم و [[مداوى]] كمان عموما بيقبل انه اتعمد بواسطة [[يوحنا المعمدان]] ، و اتصلب فى [[القدس|اورشليم]] بناء على أوامر من محافظ يهودا الرومانى [[بيلاطس البنطى]] ، بتهمة التحريض على العصيان ضد [[الامبراطوريه الرومانيه|الامبراطورية الرومانية]] و دا بسبب ان الفقراء و المضطهدين اعتبروه ملك , لأنه كان متضامن معاهم .<ref>[[Raymond E. Brown]], ''The Death of the Messiah: From Gethsemane to the Grave'' (New York: Doubleday, Anchor Bible Reference Library 1994), p. 964; D. A. Carson, et al., p. 50–56; [[Shaye J.D. Cohen]], ''From the Maccabees to the Mishnah'', Westminster Press, 1987, p. 78, 93, 105, 108; [[John Dominic Crossan]], ''The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean Jewish Peasant'', HarperCollins, 1991, p. xi – xiii; Michael Grant, p. 34–35, 78, 166, 200; [[Paula Fredriksen]], ''Jesus of Nazareth, King of the Jews'', Alfred B. Knopf, 1999, p. 6–7, 105–110, 232–234, 266; John P. Meier, vol. 1:68, 146, 199, 278, 386, 2:726; E.P. Sanders, pp. 12–13; [[Geza Vermes]], Jesus the Jew (Philadelphia: Fortress Press 1973), p. 37.; [[Paul Maier|Paul L. Maier]], ''In the Fullness of Time'', Kregel, 1991, pp. 1, 99, 121, 171; [[Tom Wright (theologian)|N. T. Wright]], ''The Meaning of Jesus: Two Visions'', HarperCollins, 1998, pp. 32, 83, 100–102, 222; Ben Witherington III, pp. 12–20.</ref><ref>Though many historians may have certain reservations about the use of the Gospels for writing history, "even the most hesitant, however, will concede that we are probably on safe historical footing" concerning certain basic facts about the life of Jesus; Jo Ann H. Moran Cruz and Richard Gerberding, ''Medieval Worlds: An Introduction to European History'' Houghton Mifflin Company 2004, pp. 44–45.</ref> و بغض النظر عن الحاجات دى ,فيه استنتاجات و دراسات أكاديمية مش حاسمة عن التسلسل الزمنى لحياة يسوع, رسالة وعظه ، و طبقة يسوع الاجتماعية ، والبيئة الثقافية ، و توجهه الدينى <ref>{{cite web |url=http://books.google.ca/books?id=zFhvECwNQD0C&pg=PA352&lpg=PA352&dq=%22Visions+of+Kingdoms%22++%22to+the+First+Jewish+Revolt%22&source=web&ots=-shOTzBx4w&sig=DAJ3jCyO9VyFKmHa-kMX-R8fhFA&hl=en&sa=X&oi=book_result&resnum=1&ct=result#PPA370,M1 |authorlink=Amy-Jill Levine |first=Amy-Jill |last=Irving |title=The Oxford History of the Biblical World |location=New York |publisher=Oxford University Press |year=1999 |pages=370-371; Chapter 10: Visions of Kingdoms: From Pompey to the First Jewish Revolt (63 BCE-70 CE) |editor=M. Coogan et al.}}</ref> العلماء بيتنافسو انهم يعرضو أوصاف يسوع على انه كان المسيح المنتظر (المسيا),<ref>For instance Raymond E. Brown in The Birth of the Messiah (ISBN 0-385-05405-X), p. 9</ref>.او وصف يسوع نفسه على انه المسيح , او بوصفه زعيم لحركة الرهيبة , او وصفه على انه حكيم متجول و يتمتع بشخصية المعالج , او وصفه على انه مؤسس حركة دينية مستقلة.
 '''تلاميذ يسوع المسيح'''