التناخ

من ويكيبيديا، الموسوعه الحره
التناخ
 

صنف فرعى من عمل ادبى   تعديل قيمة خاصية صنف فرعى من (P279) في ويكي بيانات
عمل اشتقاقى
بيتكون من
مأخود عن التوراه ،  واسفار الانبياء   تعديل قيمة خاصية اشتق من (P144) في ويكي بيانات

التناخ بالعبرية תנ״ך هو أكرنيم (ت ن خ)(توراه- نبييم- كتوبيم) يعنى توراه و انبيا و كتب تمثل الكتاب المقدس اليهودى، و هو اكتر أسماء الكتاب المقدس العبرى شيوع فى الأوساط العلميه.[1][2][3] أحيانن بيسمو تناخ مقرا מקרא يعنى ما يقرا.

تعاريف[تعديل]

  • سفر: مجموعة نصوص / كتاب، ب يتكون كل قسم من أسفار عدة
  • ابوكريفا Apocrypha : كلمة يونانية تعنى المحذوفة هيا الكتب القانونية الثانية
  • الميشناه : هيا تدوين للتعاليم الديانة اليهودية الشفوية، كتبها يهودا الناسى 210 م
  • التلمود اليروشليمى : تدوين للشريعة اليهودية الشفوية سنة 425 م
  • التلمود البابلى : تدوين للشريعة اليهودية الشفوية سنة 550 م
  • الفريسيين : مجموعة يهودية تقول بأن الاله أوحى شريعة مكتوبة وتانيه شفهية لموسى
  • الصدوقيين: مجموعة يهودية ترفض وجود الشريعة الشفوية، وتعتبر نفسها على صلة بالكاهن صدّوق اللى عينه "داود"، ومنه أحقيتهم بمنصب الكهنوت الأعلى اليهودي
  • مدرج : هو قطعة جلد (رق) على شكل لفافة كان تكتب عليه النصوص المقدسة باليد
  • الخط الرسمى المربع : ويسمى الخط الأشورى و هو ما كتبت به المدارج، ويعرف بالخط العبراني
  • الترجوم : تعنى الترجمة،لالآرامية خاصةً، و أشهرها الترجوم المنسوب لأونكيلوس 200 م
  • الآباء الأصول: هم الشخصيات اللى تعتبر أصول (أسلافاً) لمجموعة معينة، ووجودهم نابع من حاجة تفسير وجود المجموعات نفسها.

أقسام التناخ[تعديل]

شمعدان

اليهوديه


العقائد

الله
الوصايا العشرة
شعب الله المختارالانبياء


شخصيات اساسية

ابراهيماسحاق
يعقوب
موسىداود
سليمانايليا
سارهرفقهراحيلليئه


الكتاب المقدس

التوراهالتناخ
الاسفار المقدسهكابالاهالاخاهتلمود


الطقوس

اعياد يهوديهحاخام
القرائينالجواز فى اليهوديهالطقوس اليهوديه


الطوايف اليهوديه

الاشكينازالسفرديم
(ميزراحيم)
طائفة الربانيينطائفة القرائين


المجموعات العرقيه

الاشكينازالسفرديم
(ميزراحيم) • يهود الفلاشاه


الفرق اليهوديه

حريديونيهود اورتودوكس
ارتودوكسيه يهوديه حديثهحسيديون
يهود محافظينيهود اصلاحيين


أماكن مقدسة

القدس
كنيس
بيت مدراشخيمة الاجتماع
الهيكل المقدسالهيكل التانى
معبد القدسجبل الكرملجبل موسى


اليهوديه فى العالم

اليهوديه فى اوروبا
اليهوديه فى افريقيا
اليهوديه فى اسيا
اليهوديه فى امريكا الشمالية
اليهوديه فى امريكا الجنوبيه
اليهوديه فى اوقيانوسيا


التقسيم الأساسى للكتاب المقدس العبري

عبرى لفظ رمز عربي
תורה توراه ت شريعة
נביאים نڤيئيم ن أنبياء
כתובים كتوڤيم ك/ خ كتب

واختصرت بلفظة تناخ، و أول اشارة لده التقسيم تعودليشوع بن سيراخ عن طريق حفيده سنة 132 ق.م لكن القسم الأخير -الكتابات- ماكانش واضح بعد

لمحة تاريخية[تعديل]

مئات من السنين وقراء الكتاب المقدس العبرى يعتبروه وحى الهى مؤكد ويعتبرو قصصه منقولة مباشرة من الاله و أنها تاريخ صحيح. مع بداية الحداثة فى القرن السبعتاشر يتأكد قدماً للدارسين اللى درسوا التناخ كامل من الناحية الأدبية واللغوية أن الأمر ماكانش بهذه البساطة، ففى ضوء المنظور العقلانى والمنطقي، يثير نص الكتاب المقدس أسئلة مش مريحة بخصوص بمصداقيته التاريخية. كما أشار توماس هوبنز عن عدم معقولية كون (موسى) المؤلف الحقيقى لتوراه يصف الكتاب الأخير (سفر التثنية) بكثير من التفصيل والدقة أحوال وزمن موت (موسى) نفسه، كمان فعل باروخ سبينورا (1677 م) وسريع تظهر مغالطات تانيه، فالتوراه مليانه بالاستطرادات الأدبية اللى تفسر الاسم القديم لمواقع محددة اللى عنى فى العاده أنه البرهان المرئى (حتى اليوم ده) على الأحداث التوراتية. أدت دى العوامل وعوامل أُخَرْ لاقناع بعض الدارسين من القرن التمنتاشر بأنه من المفترض أنه قد تم فى مئات السنين على ايد محررين مجهولين متأخرين توسيع و اعادة تشكيل وتجميل على الأقل للكتب الخمسة الأُوَلْ من التناخ فى نهاية القرن التمنتاشر واكتر فى التسعتاشر علقت الكثير من الشروحات النقدية ان كان لـ (موسى) أى يد فى تأليف التوراة، واعتقد الكتير منهم أن التوراة عمل مؤلف متأخر دول الدارسون يشيرونلالأنماط المختلفة والظاهرة والمتقاربة لنفس الحكايه فى التوراة ويستنتجون أن لنص مؤلفين عدة، فحين يقرأ المرء التكوين بعناية يجد شكلين متناقضين للخلق (1،1-3،2) وَ (4،2-25) وشجرتى نسب مختلفتين جداً لسلالة أدم (4، 17-26) وَ (5،1-28) وقصتين مفصلتين بترتيب جديد للطوفان (6، 5-9 ،17)، وبالمثل يتواجد العشرات من القصص مزدوجة السرد و أحيان مكررة بثلاثة أنماط وذلك لنفس الحدث فى قصص ترحال الآباء الأصول والخروج من مصر وتسلم الشريعة ومع الوقت سيتضح أن التعبير المزدوج مرده لمصدرين مختلفين و صيغ بأزمنة و أمكنة مختلفة

ورمزه (J) اسم الاله فى دى الكتابات يهوه

ورمزه (E) اسم الاله فى دى الكتايات ال/أيل، وجمعه الوهيم

رمزه (D) يبدو سفر التثنية المسمى بأسلوبه الخاص ورسالته كوثيقة مستقلة

رمزه (P) كل أجزاء التورا مش بس اللى ممكن ترتيبها D - E – J فيها مواقع نصية عدّة تركز على الشعائر، رمز ليها بالمصادر الكهنوتية.

  • مصدر محررين (Redaktor):

رمزه (R) رويداً انتهى الباحثون لكون الكتب الخمسة الأُوَلْ من التناخ، نتاج عملية تحريرية معقدة، كمان فى المصادر ال 4 الأهم D - P - E - J اللى جُمِعَت بمهارة من قِبل محررين أو كتبة، ممكن أن يعرف أثرهم الأدبى من جملهم المفتاحية ومداخلات تحريرهم و آ خر دى الاشتغالات لنص تصللزمن ما بعد النفي

فى ال سنين العشر الأخير ظهرت وجهات نظر متفرقة حول تأريخ ومؤلفى دى المصادر، بعض العلما يرى أن النصوص قد كتبت وحررت زمن مملكة يهوذا ومملكة اسرائيل (تقريباً 1000-586 ق.م) تانيين بالمقابل يؤكدون أنه لازم تكون النصوص اكتر تأخراً، قد جمعت وحررت وذلك على ايد كهان وكتبة فى زمن النفى البابلى و بعد الرجوع (فى القرنين السادس والخامس ق.م) وتانيين يقولون أنها كتبت فى الزمن الهلنستى (من القرن الرابعلالتانى ق.م) الا أنهم يجتمعون على أن التوراة مش عمل متكامل من قالب واحد، انما اكتر كعمل تركيب مزيكا مختلف المصادر كل منها كتب بظروف تاريخية مغايرة، ليعبر عن وجهات نظر دينية واكتر سياسية مختلفة، وده من وجهة نظر البعض. و ظهرت دى النظريات وتعرف بنظريات الفرائضية الوثائقية و احتج بيها بعض العلما الغربيون و قاومها من ناحية تانيه علما تانيين وقالوا ان دى هيا مجرد فرضيات بس ومافيش دليل على وجود دى المصادر و انما أقدم مخطوطات التوراة وجدت فى البحر الميت لا تدل على ده و انما وجدت أسفار كاملة ومافيش ثمة دليل واحد بس على كون نظرية الفائضية الوثائقية موجودة فعل لعدم وجود أدنى دليل وثائقى على ده أما اختلاف التوراة فى قصة نوح فده مردود عليه، ففى الاصحاح السادس والعدد 19 قال الله: تأخذ زوجين ذكراً وانثى من كل نوع من كل ذى جسد.. وأما فى الاصحاح السابع فيقول سبعة ذكور وسبع اناث من كل حيوان طاهر ولا مشكلة أبداً لأنه فى الاصحاح السادس يأمر الله أن يأخذ ذكراً و أنثى أى أنه يوصيه بيكونو ذكراً و أنثى دون النظرلعدد الذكور والأناث لكن الاصحاح السابع يأمر بيكونو سبعة ذكور وسبع أناث

معظم التناخ مكتوبة بالعبرية، لكن أجزاء من أسفار دانيال و عزرا وجملة فى سفر ارميا وكلمتين فى سفر التكوين مكتوبة بالآرامية، وتُرسخ المشناه التقسيم الأساسى الثلاثى وتضيف عليه تمييز للتعاليم اليهودية بين

1) توراه شبختاف: الشريعة اللى فى الكتاب (المكتوبة)

2) توراه شبعل بيه: الشريعة الشفوية (التلمود البابلى مثلاً)

ويرجع ده التمييز بين المكتوبة والشفهيةلعزرا اللى يُعدّ مؤسس الديانة اليهودية، ولد و اتربا فى بابل ورحللالقدس على الأرجح بالعام 397 ق.م واعتبر هو نفسه النبى ملاخي، اللى يعنى ملاكي جمع النصوص المقدسة و أضاف عليها، هو ونحميا الموظف فى البلاط الفارسي، ويمكن تمييز الاضافات لأنها تسبق بعبارة {وأقمنا على أنفسنا فرائض} معتمداً فى عمله على الشريعة الشفوية، وشكل و أتباعه الفريسيين ما يسمى (هكنيست هجدولا) أى التجمع الكبير، اللى عارضهم الصدوقيون الرافضون للشريعة الشفوية فى المشناة والتلمود الأورشليمى والتلمود البابلي، و كان اللى دونوا الشريعة الشفوية هم نفسهم من قرر أيُّ الأسفار سيتضمن التناخ.

مخطوطات[تعديل]

كانت المخطوطات تكتب باليد باللى يتعرف بالخط الرسمى المربع على المدارج و فضل كتاب التناخ حين طويل لا يكتبون الا الحروف الدالّة على الأصوات الصحيحة دون حروف العلة ومع بداية الفترة الهيلنستية 332- 63 ق.م ومن بعدين الرومانية 63 ق.م- 324 ملالفترة البيزنطية 324- 635 م وجدت ترجمات يونانية ولاتينية كتبت فيها حروف العلة وقد ابتدا اليهود فى القرنين التاسع والعاشر الميلاديّين بابتداع علامات للشكل والاعجام(التشكيل) معتمدين على علم فى اللغة العبرية يسمى ماسوره هيا كلمة مشتقة من الجذر(م س ر) وتعنى (نقل) (أوصل)، ولسه موضوعها مثار خلاف كونها أضيفت للنص بعد قرون من اعتماده دونها، ب مش بالامكان القول أن نص الكتاب المقدس العبرى اللى بين أيدينا ثابت ونهائى تماماً

ترجمات[تعديل]

السبعونية Septuagint[تعديل]

ترجمة يونانية يشار ليها بالحروف اليونانية LXX غدت اسماً توصف به الترجمات اليونانية كلها، أمر بيها (بطليموس فيلادلفيوس) 285- 264 ق.م ،وتعود تسميتها لخبر يقول بأن أثنين وسبعين يهودى ،ستة من كل قبيلة كلفوا بهذه الترجمة ونفذوها فى سبعين يوماً، وده الخبر ينفيه الباحثون ويؤكدون على أن كثيرين شاركو بيها وذلك فى فترة طويلة جداً، وتشتمل دى الترجمة على أسفار مش موجودة فى الكتاب المقدس العبري

هكسبلا Hexpla[تعديل]

عمل قام به الأب أوريغن (Origen) فى 245 م و هو مقارنة للترجمات ضمن جدول من ستَة أعمدة، كمان يلي

  • العمود الاولانى: نص الكتاب المقدس العبرى متضمن الحروف الساكنة بس
  • العمود الثاني: الحروف مكتوبة بالخط اليوناني
  • العمود التالت: ترجمة (أكويلا Aquila)
  • العمود الرابع: ترجمة (سيماخوس Symmachus)
  • العمود الخامس: ترجمة (أوريغن) الموحدة
  • العمود السادس: ترجمة (ثيودوتيون Theodotion)

الدارجة Vulgate[تعديل]

ترجمةلاللاتينية قام بيها القديس جيروم (Jerome) فى (345-420 م)فى بيت لحم من النص العبرى مباشرة

مطبوعات[تعديل]

أول محاولة لطباعة المزامير فى السنة 1477 م انتهتلفشل، وذلك لكثرة الأخطاء وسقوط بعض الآيات، تلا ذلك ببضع سنين نشر شركة (جوشوا سولومون سونتشينو وولاد عمه موسيس وغيرشوم) أول كتاب مقدس عبرى مضبوط بالحركات

سنة 1517 م نشر(بومبيرغ Daniel Bomberg) الأدب الربانى "المعتمد"  اللى يعرف باسم (مقراؤوت جدولوت) بعد ما حققه (فيلكس براتنسيس Felix Pratensis) فى أربع مجلدات اشتملت على الماسوره وبعض كتب الترجوم والشروح، و حقق الكتاب المقدس تانى على ايد عالم الماسوره التونسي(يعقوب بن حاييم بن أدونيا) و نشر سنة 1525 م وبأربع مجلدات كمان لكن كانت احسن من  الحواشى والعلامات الماسورية وتضمنت شروح (راشي) و(ابن عزرا) وترجم (مارتن لوثر Martin Luther) نشرة(ابن حاييم)لالألمانية سنة 1534 م وترجمتلالانكليزية سنة 1611 م فى عهد الملك جيمس الاولانى وعرفت بـ (King James Bible)

أما المستشرق وعالم الماسوره القس البروتستانتى (باول كاله بول كاله) فقد تنبهلمجلد مخطوط فى مكتبة لينينغراد مؤرخ فى السنة العبرية المقابلة لسنة 1009 م و أن كاتبه هو (شلومو بن بياعة) وواضع علاماته الماسوريه (هارون بن موسى ين أشر) و نشر المجلد سنة 1937 م وتمبعد كده شوية تحقيقات لده المجلد آخرها سنة 2001 م على ايد الأستاذ المعتزل بجامعة تل أبيب (آرون دوتان)

ترتيب التناخ[تعديل]

تتفق نشرات الكتاب المقدس فى ترتيب أسفار القسم الاولانى (التوراة) والثاني(الأنبياء) لكن تختلف فى القسم التالت (الكتابات) وفيما يلى ترتيبها حسب مجلد لينينغراد

أ‌- توره (التوراة)[تعديل]

Pentateuch باليونانية وتعنى كتاب الخمسة

رقم عبرى نقحرة عبرى عربى عدد الأصحاحات
1 בראשית ب ر ا ش ى ت تكوين 50
2 שמות ش م وت خروج 40
3 ויקרא و ى ق ر ا لاويون 27
4 במדבר ب م د ب ا ر عدد 36
5 דברים د ب ر ى م تثنية 34

ب- نفيئيم (الأنبياء)[تعديل]

ب-أ- نفيئيم رشونيم (الأنبياء الأوائل)[تعديل]

رقم عبرى نقحرة عبرى عربي عدد الأصحاحات
6 יהשוע ى هـ وش ع يشوع 24
7 שפטים ش ف ط ى م قضاة 21
8 שמואל א' ش م وا ل/ ا صموئيل أول 31
9 שמואל ב' ش م وا ل/ ب صموئيل ثانى 24
10 מלכים א' ملخ ى م/ا ملوك أول 22
11 מלכים ב' ملخ ى م/ب ملوك ثانى 25

ب- ب- نفيئيم أخرونيم (الأنبياء المتأخرون)[تعديل]

و كمان الأنبياء الكتبة

رقم عبرى نقحرة عبرى عربى عدد الأصحاحات
12 ישעיהו ى ش ع ى هـ و اشعيا 66
13 ירמיהו ى رم ى هـ و ارميا 52
14 יחזקאל ى ح ز ق ا ل حزقيال 48
15 הושע هـ وش ع هوشع 14
16 יואל ى وا ل يوئيل 4
17 עמוס ع م وس عاموس 9
18 עובדיה ع وب د ى هـ عوبيد 1
19 יונה ى ون هـ يونان 4
20 מיכה م ى خ هـ ميخا 7
21 נחום ن ح وم ناحوم 3
22 חבקוק ح ب ق وق حبقوق 3
23 צפניה ص ف ن ى هـ صفنيا 3
24 חגי ح ج ي حجّي 2
25 זכריה ز خ ر ى هـ زكريا 14
26 מלאכי ملا خ ي ملاخي 3

ج- كماتم (كتابات)[تعديل]

رقم عبرى نقحرة عبرى عربي عدد الأصحاحات
27 תהלים ت هـلى م مزامير 150
28 איוב ا ى وب أيوب 42
29 משלי م شلي أمثال 31
30 רות ر وت راعوث 4
31 שיר השירים ش ى ر هـ ا ش ى ر ى م نشيد الأنشاد 8
32 קהלת ق هـلت جامعة 12
33 איכה ا ى خ هـ مراثي 5
34 אסתר ا س ت ر أستير 10
35 דניאל د ن ى ا ل دانيال 12
36 עזרא ع ز ر ا عزرا 10
37 נחמיה ن ح م ى هـ نحميا 13
38 דברי הימים א' د ب ر ى هـ ى م ى م/ ا أخبار الأيام أول 29
39 דברי הימים ב' د ب ر ى هـ ى م ى م/ ب أخبار الأيام ثاني 36

مصادر[تعديل]

  1. {{cite web}}: Empty citation (help)
  2. {{cite web}}: Empty citation (help)
  3. {{cite web}}: Empty citation (help)

- من السلطلالقدس : محمود أبو طالب

Keine Posaunen vor Jericho : Israel Finkelstein – Neil A.Silberman-

- التاريخ ضروبه و أبعاده وفلسفته: نقولا زيادة

مصادر خارجية[تعديل]

فيه فايلات فى تصانيف ويكيميديا كومونز عن: